ENTRE CHARLATANES Y SANTEROS: LA CONSTRUCCIÓNSOCIAL DE LA SANTERÍA EN CATEMACO, VERACRUZ.

Por: Juan Manuel Saldivar Arellano

La santería es una religión, producto de un sincretismo religioso de españoles y esclavos africanos, que entre 1820 y 1840, fueron capturados por portugueses y holandeses para el principal negocio de la colonia, la siembra de la caña de azúcar.

En Cuba estos grupos desarrollaron su cultura y su religiosa a través de la equiparación de deidades llamados "orishas", y mezclándose con las deidades de los españoles, provocando un sincretismo religiosos que dio origen a lo que hoy conocemos como "santería".

En mexico la religion Cubana llego a principios de los cincuentas, por migrantes cubanos que arribaron el país y difundieron la religión. Algunas personas se interesaron en ciertas prácticas novedosas y empezaron a organizar viajes a Cuba con motivos de iniciación, por lo que se fue elevando el grupo de iniciados en México, Llegando a lugares reconocidos por su fama de esoterismo, como Catemaco, Veracruz, donde la santería ha reconstruido las creencias propias del lugar.

Es una religion producto de un sincretismo religioso y cultural entre dos clases, los yoruba y españoles, su origen se encuentra en Dahomey, actualmente Benin, y parte de Nigeria de donde provienen los Yoruba, grupo étnico que llego a América en tiempos de la colonia, estos capturados por Portugueses y Holandeses, y vendidos en grandes cantidades a los españoles, quienes los utilizaban para el principal negocio de la colonia la siembra de la caña de azúcar.

Los "yoruba" con la necesidad de adorar a sus divinidades de origen, tuvieron que ocultarse bajo el panteón religioso católico, provocando así que los españoles los introdujeran al catolicismo bautizándolos como símbolo de aculturación religiosa.

Estos a su vez equipararon dioses llamados "orishas", quienes fueron conformando dicho sincretismo religioso, un ejemplo de ello consiste en la equiparación de Shangó que equivale a santa Bárbara en el panteón religioso católico, o babalu aye quien equipara a san Lázaro.

La santería esta compuesta por elementos religiosos así como también adivinatorios, utiliza la tabla de ifa y los caracoles entre otros sistemas adivinatorios. La santería en Cuba tiene un auge importante a partir de 1890, y en 1959 sufre una decadencia, respecto a la prohibición que el gobierno hace de la religión, y aunado a esto la revolución cubana que acontece y origina la migración de mas de un millón de personas entre ellos santeros que emigraron a algunas regiones de los Estados Unidos como New Jersey, Miami, a Nicaragua y costa rica en centro América y la cd de México, Yucatán, Campeche y Veracruz en México. Como menciona Nahailleily Juárez, en su estudio. Relocalizacion y red trasnacional de santeros cubano-mexicanos en la cd de México, "la movilización de personas ha través de las fronteras ha permanecido a lo largo de todo el proceso de trasnacionalización de la santería, en México como uno de los canales de difusión importantes" (2000, 131).

En Catemaco, Veracruz, la santería ha tenido un auge notorio logrando establecerse y adaptarse a las prácticas típicas del lugar como la brujería, el curanderismo, el espiritismo entre otras, ganándole clientes a los multiesoteristas debido a las experiencias que las personas han tenido con ellos, estos en busca de solucionar sus problemas, construyendo una "producción de representaciones, ideas y esquemas culturales en una realidad humana fundamental" (Houtart, 1998:31).

Como nos comenta Claudia Tenaxpi de 45 años, comerciante originaria de Catemaco, Veracruz: "Pues encontré una señora que de alguna manera me entere, bueno yo fui por otra cosa con ella y supe que era santera y platicando con ella me di cuenta que era una persona no como los comunes y corrientes de los brujos que hay aquí en catemaco… yo en esos días en ese tiempo me sentía pues mal económicamente y cuestiones emocionales y pues gracias a dios todo me ha salido bien".

En Catemaco se practica dos tipos de santería: la de los santeros asentados en Catemaco, pero iniciados en Cuba por babalawos, y la de los multiesoteristas, quienes también han aprendido santería por algunos cubanos que han visitado Catemaco, con motivo de la convención de brujos que se celebra el primero de Marzo, y el "día de los brujos", celebrado cada primer viernes de Marzo, estos hacen una serie de rituales tratando de presentar una muestra de lo que es la santería en Cuba, mientras que algunos multiesoteristas adaptan elementos y deidades para así adjudicarse lo de santeros, provocando que las personas les llamen "charlatanes". Por lo que la santería en Catemaco no se practica como en Cuba, sino viene a reforzar el panteón religioso del curandero, del "brujo" donde emplea ya no solo divinidades católicas sino también divinidades "santeras", provocando un sincretismo menor.

Además, Plascencia Martínez dice que Durkheim define lo religioso por lo sobrenatural, noción que para el es muy tardía como para tener que ver con el origen de la religión. Lo sobrenatural se constituye por contraste con lo normal, y la normalización del universo es una conquista muy reciente de las ciencias positivas. Lo que hacen "los primitivos" no es sobrenatural a sus ojos sino natural. El caso de los Yoruba, cuando fueron traídos a Cuba, seguían llevando a cabo sus rituales ejerciendo su religión y sus prácticas.

Además, Durkheim plantea que la idea de divinidad nace a raíz de la necesidad de expresar, lo que define como "efervescencia colectiva" por un alto nivel de exaltación, por la necesidad de las cosas sagradas de lo sobrenatural por ende que la conciencia colectiva es la fuente de la religion y la sociedad en busca de afrontar sus problemas apuesta ante una nueva fe que resuelva sus necesidades cotidianas, ya sean estos económicos, familiares de salud, de amor o simplemente de fe. "es en medio de estos ambientes sociales efervescentes y de su misma efervescencia de donde parece brotar la idea religiosa" (Ritzer, 1999: 246).

Según Plascencia Martines los fenómenos religiosos tienen dos categorías: creencias y practicas, que es la parte esencial del ritual y que nunca se definiría el rito sin la definición de la creencia y toda creencia religiosa clasifica las cosas en sagradas y profanas, así las cosas sagradas solo son representaciones de las creencias religiosas, y los ritos pasan a ser conductas profanas, es así que se construye una idea de lo religioso.

Durkheim señala que lo sagrado no propiamente es parte de lo religioso también de la magia, es por esto que la religion odia a la magia y la clasifica en conductas profanas. Plascencia Martínez señala "La religión une a sus miembros en una común representación de lo sagrado y lo profano y y de sus relaciones con ambos campos" (2004:21) asimismo señala que la religion trabaja con la unión de los individuos bajo el concepto "comunidad" también llamada iglesia, y parte de lo que Durkheim denomina "naturaleza dinamogenica" es decir no solo de dominar a los individuos sino de elevarles por encima de sus aptitudes y capacidades" (Ritzer, 1999: 243, 244).

En la magia actúan separados no tienen iglesia no se ligan a ningún grupo, los magos tienen asambleas. Caso Catemaco: "el congreso internacional de brujos", se reúnen en un evento anual donde comparten ideologías, creencias, y herramientas místicas y mágicas. Es así que las religiones se hibridizan, se sincretizan y renacen nuevas ideas religiosas, nuevas posturas mágicas nuevas reglas; producto de la influencia de elementos externos a los acostumbrados en un espacio dado, los brujos comparten sus conocimientos y estos se unen en una misma directriz construyendo una religion. En este caso podemos mencionar los santeros en Catemaco Veracruz, con una gama de sistemas adivinatorios y yerbas medicinales que mezclan de los cultos ancestrales prehispánicos y los nuevos que llegan a reforzar los panteones religiosos de una llamada "santería mexicana" una nueva forma de aparecer mediante un "sincretismo menor" que articula varias modalidades de adivinación y ritualizacion tanto por los lugareños como por los asentados.

El concepto "sincretismo menor" lo he adaptado de una hipótesis propia acerca de la suposición de que existe una "sociedad religiosa sincretizada producto de muchas mezclas religiosas y culturas, creencias, opciones, así como dioses y demonios." (Los yoruba-españoles: caso Cuba e indígenas-españoles: caso México). Y defino el concepto sincretismo menor como "una hibrides transnacional en un espacio reducido, una mezcla de santos y diablos que re-contextualizan la diversidad cultural de un país".

La presente ponencia tiene el objetivo de dar a conocer en un tanto la problemática planteada acerca de los procesos que ha tenido la santería en Catemaco, Veracruz, la manera como las personas construyen ciertos significados y los adaptan a su realidad, a partir de experiencias propias y culturales, Las ideologías que construyen los individuos se materializan en acciones y estas en realidades que adquieren significados construidos por hombres y mujeres; en cierta forma se trata de una sociología del conocimiento, la cual trata "no solo las variaciones empíricas del conocimiento en las sociedades humanas, sino también los procesos por los que cualquier cuerpo de conocimiento llega a quedar establecido socialmente como realidad" (Berger y Luckmann, 1968:15).

-Berger, Peter L. y Thomas Luckmann (1968), La construcción social de la realidad, Buenos Aires: Amorrortu editores.

-Durkheim Emile, (2001).las formas elementales de la vida religiosa, México, ediciones Coyoacán.

-Houtart Francois, (1998). Sociología de la religion, México, Plaza y Valdez Editores.

-Juárez, Nahayeilli (2000), Un pedacito de dios en casa. Transnacionalizacion, relocalizacion y práctica de la santería en la cd. De México. Tesis Doctoral en Antropología Social, El Colegio de Michoacán, Zamora Michoacán.

-Plascencia Fernando (2004), La magia como elaboración simbólica del entorno: el caso de Jesús Maria, Aguascalientes. Tesis Doctoral en Ciencias Antropológicas, Universidad Autónoma Metropolitana (Unidad Iztapalapa), México, DF.

-Ritzer George, (2005), teoría sociológica clásica, Mexico, McGraw Hill.